صلاة الجمعة
فی بدایة هذه الخطبه اوصیکم و نفسی بتقوی الله و نظم امورکم و اوصیکم بالتقرب الی الله و البعد عن المعاصی
وبما ان هذه الایام و اللیالی تتعلق باستشهاد اباعبدالله الحسین سلام الله علیه فاخصص خطبتی فی هذا الیوم حول هذه المناسبة و لابد ان اشير الي هذه المقدمة بان من اهم ما یحتاج الیه البشر طیله حیاته هو النمو و التربیه والکمال، لان الانسان بذاته و فطرته یحب الکمال وطالب للکمال فی جمیع لحظات عمره، و طالب للمشی فی حرکه صعودیه حتی یصل الی اعلی مراتب الکمال و بما ان الانسان طیله حیاته یتحرک بین القوسین : قوس صعودی و قوس نزولی فاما القوس الصعود فهو المشي فی مسیر الهدایة المعینة من طریق هاد صالح المعین من الله لهدایة الانسان و ارشاده ، و اما القوس النزول فهو المشی فی طریق الضلاله المعینة من ضال مضل الذی یضل الانسان ، و هو الشیطان کما یقول الله جل و علا : إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا. سوره الانسان:3 ولاشک بأن الله تعالى جعل طریق الهداية و المعرفة للانسان اما بسبب نبي أو امام أو ولي و اما بسبب حركة و ثورة دينية و الهية كثورة الامام الحسين(ع) في كربلا واذا تاملنا فی حرکه الامام الحسین(ع) ، فنجد انها حرکه و مدرسه تربویه اسسها الامام الحسین(ع) لاجل تربیه الخلق، و اذا نظرنا الی الاشخاص و الحوادث الواقعه فی یوم عاشورا و حرکه کربلا، فعثرنا فیها علی ثمرات التربية والتزكية و.دروس تربوية، لان ثورته(ع) لم تكن للدنیا او لکسب مال او جاه بل انه (ع) خرج وكان خالصا لله ولاصلاح المجتمع الاسلامي، حيث قال (ع): إِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَلا بَطَرًا وَلا مُفْسِدًا وَلا ظالِمًا وَإِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِْصْلاحِ فى أُمَّةِ جَدّى، أُريدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهى عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَسيرَ بِسيرَةِجَدّى وَأَبى عَلِىِّ بْنِ أَبيطالِب فلذلك يمكن القول بان عاشوراء و ثورة الامام الحسين من جمله ما جعله الله تعالي لهداية البشر
ایها الاخوه و الاخوات : لاشک بان الثورة الحسينية هي مدرسة تربوية للمجتمع الانساني وان من ینظر الی الثوره الحسینیه فیجد هذه الثوره ثورة خالدة ومدرسه لتعلیم الحریه للخلق و للمسلمین و للمجتمع الانسانی التي تبين الدروس والمعطيات متعد ده و متنوعه لإنَّ سلوکَ سَیِّدِ الشُّهَدَاء(علیهالسلام) وسیرَتَهُ الأخلاقِیَّه تعکسُ سُمُوَّ نَفسِهِ وتربیَتَهُ فی حجرِ جدِّهِ محمد(صلىالله علیه وآله وسلم) وأبیهِ علی(علیهالسلام) ، وتجسیدِهِ للقرآنِ الکریمِ فی عملِهِ وأخلاقِه.وقد تجسدت خصاله الکریمه وسجایاه السامیه فی مختلف المیادین والمواقف فی ثوره الطف منها رفضه القاطع مبایعه (یزید) ، فخرج من المدینه وامتنع عن مبایعته حتّى فی أقسى الظروف التی مرت به فی کربلاء من حصار وعطش ومختلف التحدّیات؛ بل استقبل الموت بعزّه وشموخ، وسقى (الحرّ) وجیشه طوال الطریق، وقَبِل یوم عاشوراء وقبول توبه الحرّ ورفع البیعه عن أنصاره لینصرف من یشاء منهم الانصراف، وکان یعطف على أطفال ، (مسلم بن عقیل) بعد شهاده أبیهم، کما صبر على کل المصائب والشدائد التی واجهته فی ذلک الیوم ومنها مقتل أصحابه
وأهل بیته.ورغم کل تلک المواقف العصیبه والوحده القاتله والعطش الشدید قاتل أعداءه کاللیث ولم ترهبه کثرتهم… کان یرى أنّ نهضته قائمه على مبدأ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وأشار عدّه مرّات أثناء مسیره إلى کربلاء إلى هوان الدنیا وتصرّمها، وبیّنَ زهده فیها، وتحمّلَ فی یوم الطفّ کل ما رآه من عدوّه من سوء الخلق ولؤم الطباع، وبعد استشهاده وجدوا على أکتافه آثار أکیاس الطعام التی کان یحملها إلى الفقراء إلى غیر ذلک من خصال نفسه الزکیه و یمکن الإشاره إلى اربع نقاط من اهم سمات نهضته الأخلاقیه:
النقطه الاولی :الإیثار: وهو من أبرز المفاهیم والدروس المستقاه من واقعه الطف، والإیثار یعنی الفداء وتقدیم شخص آخر
على النفس، وبذل المال والنفس والنفیس فداءً لمن هو أفضل من ذاته، وفی کربلاء شوهد بذل النفس فی سبیل الدین، والفداء فی سبیل الإمام الحسین(علیهالسلام) ، والموت عطشاً لأجل الحسین(علیهالسلام) ، وأصحابه ما داموا على قید الحیاه لم یدعوا أحداً من بنی هاشم یبرز إلى میدان القتال، إیثاراً منهم على أنفسهم.وفی لیله عاشوراء لمّا رفع الإمام(علیهالسلام) عنهم التکلیف لینجوا بأنفسهم قاموا الواحد تلو الآخر، وأعلنوا عن استعدادهم للبذل والتضحیه… یروی (الشیخ المفید -رحمهالله-) : « انّ الحسین-علیهالسلام- قال لأتباعه:ألا وإنّی لأظنّ أنّه آخر یوم لنا من هؤلاء… ألا وإنّی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلٍّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً .فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبداللّه بن جعفر : لم نفعل ذلک لنبقى بعدک؟! لا أرانا اللّه ذلک أبدا، بدأهم بهذا القول العباس بن علی -رضوان اللّه علیه- واتّبعته الجماعه علیه فتکلّموا بمثله ونحوه.ً.
فقال الحسین(علیهالسلام) :یا بنی عقیل، حسبکم من القتل بمسلم، فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم .قالوا: سبحان اللّه، فما یقول الناس؟! یقولون إنّا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا – خیر الأعمام – ولم نرمِ معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا لا واللّه ما نفعل ذلک، ولکن نفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلینا، ونقاتل معک حتى نرد موردک، فقبّح اللّه العیش بعدک.وقام إلیه (مسلم بن عوسجه) فقال: أنخلّی عنک ولمّا نعذر إلى اللّه سبحانه فی أداء حقّک؟ أما واللّه حتى أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره، واللّه لا نخلّیک حتى یعلم اللّه أن قد حفظنا غیبه رسول اللّه (صلىاللهعلیهوآله) فیک، واللّه لو علمت أنّی أقتل ثمّ أحیا ثمّ أحرق ثمّ أحیا ثمّ أذرى، یفعل ذلک بی سبعین مرّه ما فارقتک حتى ألقى حمامی » .ووقف بعض أصحاب الإمام الحسین(علیهالسلام) ظهیره یوم عاشوراء عندما وقف لصلاه الظهر یقونه سهام العدو بصدورهم، وخاض (العباس) نهر الفرات بشفاه العطشى، ولما أراد تناول الماء تذکّر عطش الحسین والأطفال فلم یشرب منه، وقال یا نفس من بعد الحسین هونی وبعده لا کنت أن تکونی هذا الحسین وارد المنون وتشربین بارد المعین تاللّه ما هذا فعال دینی ورمت زینب(علیهاالسلام) بنفسها فی الخیمه المشتعله بالنار لإنقاذ الإمام زین العابدین
منها، وحینما صدر الأمر فی مجلس یزید بقتل الإمام السجّاد(علیهالسلام) فدته زینب(علیهاالسلام) بنفسها.وهناک أیضاً عشرات المشاهد الأخرى التی یعد کل واحد منها أروع من الآخر، وکل موقف منها یعطی درساً من دروس الإیثار للأحرار، فإذا کان المرء على استعداد للتضحیه بنفسه فی سبیل شخص آخر أو فی سبیل العقیده، فهذا دلیل على عمق إیمانه بالآخره والجنّه وبالثواب الإلهی
:وهی الإقدام عند منازله الخصوم وعدم تهیّب المخاطر، واقتحام الخطوب، وتعد الشجاعه من الصفات: الشجاعه:النقطه الثانیه
المهمّه التی تمیّزت بها شخصیه الإمام الحسین(علیهالسلام) وأصحابه وأهل بیته؛ إذ نقرأ عن الاندفاع والحماس المنقطعی النظیر الذین جسدوهما فی سوح الوغى، والتسابق على بذل الأرواح رخیصهً فداءً للدین والمبادىء، ورسمت ملحمه کربلاء – منذ انطلاقها وحتى مراحلها الأخیره – مشاهد تتجسد فیها معالم الشجاعه بشتى صورها، والأمثله على ذلک کثیره، فالتصمیم الذی أبداه الإمام الحسین(علیهالسلام) فی معارضه (یزید) ورفض البیعه له، وعزمه الراسخ على المسیر نحو الکوفه والتصدّی لأنصار( یزید)، من أمثال( ابن زیاد)، وعدم انهیار معنویاته لسماع الأخبار والأوضاع التی کانت تجری فی الکوفه، وإعلانه على الملأ عن الاستعداد لبذل دمه والتضحیه بنفسه فی سبیل إحیاء الدین، وعدم الخوف من کثره الجیش المعادی رغم کثره عدده وعدته، ومحاصره هذا الجیش له فی کربلاء مع عدم استسلامه، والقتال العنیف الذی خاضه بعد ذلک مع جنوده وأهل بیته، وصور البطوله الفردیه التی أبداها أخوه (العباس)، وابنه (علی الأکبر)، وابن أخیه (القاسم)، وعامه أبناء (علی) وأبناء (عقیل)، والخطب التی ألقاها الامام السجاد وزینب(علیهما السلام) فی الکوفه والشام وغیرها من المواقف والمشاهد البطولیه تعکس بأجمعها عنصر الشجاعه الذی یعدّ من أوّلیات ثقافه عاشوراء و علی
وجه العموم کان آل الرسول أمثله خالده فی الشجاعه والإقدام وثبات الجنان، وکانت قلوبهم خالیه من الخوف من مواجهه الحتوف، وکانت ساحات القتال فی زمن الرسول(صلىاللهعلیهوآله وسلم) وحروب علی(علیهالسلام) فی الجمل ،وصفین، والنهروان شاهدا یعکس شجاعه آل البیت(علیهمالسلام )
الشهامه والمروءه:النقطه الثالثه
تعد من المعالم الأخلاقیه والنفسیه البارزه لدى الحسین(علیهالسلام) وأنصاره، والتی تجسدت فی ملحمه عاشوراء، وهذه النفسیه التی تجعل الإنسان یشمئز من الطغاه، ویرفض الانصیاع لسلطان الظلم، ویحب الحریه والفضیله، ویتجنّب الغدر ، ونقض العهد ، وظلم الضعفاء، ویدافع عنهم، ولا یتعرض للأبریاء، ویقبل العذر، ویقیل العثره، ویعترف بالحق الإنسانی للآخرین… هذه الأمور کلها تعد من معالم( الشهامه، والمروءه )التی تجسدت على أرض الطف.لقد رفض سید الشهداء(علیهالسلام) عار البیعه لیزید، ولما واجه جیش الکوفه فی طریق کربلاء، رفض اقتراح (زهیر بن القین) الذی أشار علیه بمحاربه هذه الفئه من قبل أن یجتمع إلیهم سائر الجیش، وقال(علیهالسلام) : « وما کنت لأبدأهم بالقتال » ، وهذا نموذج رائع من شهامه الحسین ولما لقی جیش (الحر)
وقد أضرّ بهم العطش أمر بسقیهم الماء هم وخیلهم، رغم إنهم جاءوا لمجابهته وإغلاق الطریق علیه.ولما عزم الحر الریاحی على مفارقه جیش عمر بن سعد والانضمام إلى معسکر الحسین(علیهالسلام) وقف الحر بین یدی الحسین(علیهالسلام) منکسراً معلناً توبته واستعداده للتضحیه بنفسه قائلاً: هل لی من توبه؟ فقال له أبو عبد اللّه(علیهالسلام) : « نعم یتوب اللّه علیک، فانزل »(۱۲) ، وهذا نموذج آخر على مروءه الحسین(علیهالسلام) ، فهو یقبل عذر المعتذر، ولا یغلق باب التوبه فی وجهه
وفی قیظ یوم عاشوراء واشتداد حر الرَّمضاء لما رأى الحسین(علیهالسلام) هجوم الجیش على خیام عیاله صاح بهم یعنّفهم: «ویلکم! إنْ لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا فی أمر دنیاکم أحراراً ذوی أحساب، امنعوا رحلی وأهلی من طغامکم وجهّالکم »(۱۳) . وهذا أیضاً شاهد آخر على مروءته وشهامته، فهو ما دام حیّاً لم یکن قادراً على رؤیه العدو وهو یهجم على عیاله، وقد شوهدت هذه الغیره والحمیه من الإمام الحسین(علیهالسلام) وأنصاره فی ساحه القتال یوم العاشر من المحرّم.
وهی من أهم الدروس الأخلاقیه التی میّزت نهضه کربلاء، ومن أوّلیات ثقافه عاشوراء: العزه ورفض الذّل:النقطه الرابعه
قال الحسین(علیهالسلام) : «موت فی عز خیرٌ من حیاه فی ذل».(۱۶)وقال(علیهالسلام) لما عرضوا علیه الاستسلام والبیعه: «لا واللّه لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفرّ فرار العبید».(۱۷)وفی کربلاء حینما خیّروه بین البیعه أو القتال، قال: «ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین: بین السلّه والذلّه، وهیهات منّا الذلّه، یأبى اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیه ونفوس أبیه من أن نُؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرا»وعند اندلاع معرکه الطفّ کان یکرّ على صفوف العدو مرتجلاً القتل أولى من رکوب العار والعار أولى من دخول النار ونفهم من هذه النقاط بان نهضه کربلا ء کانت درساً عملیاً من دروس العزه ورفض الذل، واستلهم الثوّار منها روح المقاومه والتحرّر
